Las teorías
ocultistas que Valle-Inclán proclama como base estética en
su obra La lámpara
maravillosa2 forman parte de la Tradición Secreta,
reintroducida durante el siglo xix, y
principios del xx,
por la reaparición de ciertas corrientes filosóficas como
el espiritismo y la teosofía. Utilizo el término ocultismo
finisecular para referirme a este concepto y diferenciarlo
de otra corriente ocultista, también importante en la obra
del autor gallego, basada en fuentes populares (ver
Speratti-Piñero, El
ocultismo).
Según el mago francés Eliphas Lévi
(1810-1875), acuñador del término “ocultismo”, este
movimiento presenta como principios básicos: la existencia
de una analogía y un equilibrio entre el mundo visible y
el mundo invisible; estos dos mundos se encuentran
interconectados por la luz astral, que facilita todas las
operaciones mágicas y que permite al ocultista, tras
contactar con ella, percibir la analogía existente y
controlar el equilibrio entre los dos mundos. El ocultismo
es, por lo tanto, un método que permite trascender del
mundo fenomenológico y conseguir el conocimiento y control
de la realidad que se encuentra más allá (ver Garlitz, El centro,
tesis).
La luz astral se concibe como un círculo que reúne de nuevo todos los opuestos del universo y se representa normalmente con el símbolo alquímico de la serpiente Uroboros, que se muerde su propia cola. El objetivo del ocultista se describe tradicionalmente como situarse en el centro de la luz astral. Este es el tema principal de LLM; el principio de su estructura, la base de las imágenes del texto y de las ilustraciones de Moya del Pino (ver Garlitz, «Las ilustraciones»), así como la clave para entender conceptos que iluminan no sólo esta obra, sino, como algunos sostenemos, toda la producción literaria de Valle-Inclán (ver Garlitz, El centro libro y tesis). Por este motivo, es importante entender con detenimiento el papel que desempeña el ocultismo finisecular en la obra de Valle.
En otros trabajos, he investigado distintos aspectos del
ocultismo finisecular, como la deuda de Valle-Inclán con
algunos de los más importantes ocultistas franceses (ver
Garlitz, «L’influence») y su relación con los principales
teósofos españoles de la época, Mario Roso de Luna y
Rafael Urbano (ver Garlitz, «El concepto»). Sin embargo,
en esta ocasión me gustaría sintetizar algunas de mis
conclusiones sobre el ocultismo finisecular en España y,
especialmente, en Galicia (ver Garlitz, «La conexión
gallega» para más información).
Me centraré primero en 1888. Por aquel entonces, Valle, aún estudiante de la Universidad de Santiago de Compostela, publicó la primera historia que conocemos de él y en la que se muestra su interés por lo oculto y su relación con la literatura. El protagonista de esta historia es Babel, llamado así por la «pepitoria», o guiso de lenguas, que elabora a causa de sus encarnaciones previas. Aunque el tema se trata con un tono satírico, acorde con la revista en la que se publicó: Café con gotas (ver facsímil del Grupo Valle-Inclán), nos encontramos ante el inicio de la conexión entre la lengua y la memoria colectiva, posible mediante la reencarnación, elemento que jugará un papel esencial tanto en LLM como en trabajos posteriores del autor.
La reencarnación fue uno de
los temas que los espiritistas en España tomaron prestado
de Alán Kardec (1804-1869), una de las grandes figuras del
espiritismo francés (Garlitz, El centro). En
1888, el espiritismo, introducido en España en 1875
(Méndez Bejarano), había resistido el intento de la
Restauración de silenciarlo. Además mostró su vitalidad
con la celebración
del primer congreso internacional sobre espiritismo en
Barcelona.
Ese mismo año, también en
Barcelona, otro movimiento ocultista que acabaría por
eclipsar al espiritismo empezó a formarse: la teosofía.
Francisco de Montoliu y Togores, un joven agrónomo,
primogénito de una familia aristocrática barcelonesa,
escribió a Helena Blavatsky en 1875 para convertirse en
miembro de la rama Isis de la Sociedad Teosófica, que esta
había fundado en París3. Mme. Blavatsky,
también llamada HPB, puso en contacto a Montoliu con otro
barcelonés, José Xifré y Hamel 4, un adinerado
banquero, que esta había conocido cuando Xifré estudiaba
en la capital francesa. Montoliu, Xifré y otro
estudiante de filosofía oriental, Tomás Doreste, fundaron
la Sociedad Teosófica española en 1889 (ver Pomés). Esta
sociedad sería la responsable de la gran difusión de
las ideas ocultistas en España, gracias principalmente a
su Biblioteca Orientalista, establecida en Barcelona, y a
la revista que más tarde publicarían, Sophia, con sede
en Madrid.
En 1888, el espiritismo y uno
de sus fenómenos más interesantes, el hipnotismo, también
llamado magnetismo (animal), constituían el centro de
atención (ver Garlitz El centro y
Pintar). El 16 de enero del mismo año, el periódico El Imparcial de
Madrid publicó un artículo sobre una sesión de hipnotismo
en el Palacio Real realizada por el conde Alberto de Das,
uno de los más famosos hipnotizadores de la época. El
conde impresionó notablemente a la Familia Real cuando,
mediante el hipnotismo, consiguió transponer los sentidos
de su ayudante, la señorita Mercedes Montero de Espinosa,
haciendo de esta forma que le supiera dulce una patata
cruda, inhalara amoníaco como si fuera perfume, recibiera
descargas eléctricas sin inmutarse e incluso caminara a
ciegas a través de un laberinto de muebles.
Sin embargo, Das, que había
sido recibido por la Familia Real en 1888, fue desterrado
de España por fraude en 1892. Das repitió su número,
siguiendo el mismo patrón, en incontables ocasiones a
largo de toda su carrera. Cosechó éxitos en numerosas
capitales europeas y luego en EE.UU., donde se relacionó
con monarcas y presidentes y fundó incontables centros de
magnetismo, todo ello para finalmente acabar huyendo de un
lugar a otro con la policía siempre pisándole los talones.
Das murió en Mónaco en 1919.
En Pontevedra, en 1888, Manuel Navarro
Murillo, miembro de la Sociedad Espiritista Española, dio
un ciclo de cuatro conferencias sobre “Los fenómenos del
espiritismo” en la Sociedad del Recreo de Artesanos, la
misma en la que Valle, cuatro años más tarde, hablaría
sobre ocultismo (ver Garlitz, «La conexión»). Navarro hizo
hincapié en el lado más serio del espiritismo. Según
él y algunos "sabios gallegos", a quienes nunca
quiso nombrar, el espiritismo constituye el hecho más
trascendental de los tiempos modernos por sus
consecuencias en el progreso individual y social. A través
del «periespíritu», concepto similar a la luz astral de
Lévi, los vivos y los muertos pueden comunicarse entre
ellos, de manera que los espíritus pueden transmitir a las
almas encarnadas las verdades tanto del pasado como del
futuro. Este contacto con los espíritus explica los
milagros del mundo antiguo y los fenómenos del moderno,
que la ciencia materialista ha sido incapaz de llevar a
cabo. El espiritismo demuestra la unión esencial de todas
las religiones y ofrece una síntesis de religión y
ciencia. 6
El espiritismo
facilita la clave para entender los misterios del pasado.
Por ejemplo, nos permite entender aquello que las
civilizaciones antiguas llamaron gnosis o
conocimiento secreto. Los artículos sobre espiritismo y
gnosticismo publicados por Navarro en las revistas
espiritistas La
irradiación y El criterio
espiritista en 1892, así como su traducción de la
obra Histoire de
gnosticisme (1828) de Jacques Matter, podrían haber formado
parte perfectamente del conocimiento sobre esta religión,
originaria del siglo III d.C., que Valle-Inclán incluiría
como información general dentro de LLM. En ella,
se enseña al poeta peregrino7 el mito gnóstico de
la caída del alma del eterno mundo de la luz, Pleroma, al mundo infernal del
tiempo, los sentidos y el egocentrismo, el Kleroma.
No
sabemos a ciencia cierta si Valle asistió a las
conferencias de Navarro, aunque de todas formas podría
haber asistido a otras en Santiago, ya fueran más serias o
teatrales. En la universidad, durante el curso 1888-1889,
el Dr. Timoteo Sánchez Freire, profesor de cirugía,
advirtió sobre los riesgos de la hipnosis en manos
inexpertas. Uno de sus estudiantes, José Manuel Otero, que
ya era entonces un experto en hipnosis, estaba preparando
en 1888 un libro titulado Los espíritus y
asistió al congreso espiritista de Barcelona
(Méndez-Bejarano). Allí, según el propio Otero, consiguió
convencer al doctor napolitano César Lombroso para que
estudiara de forma rigurosa los fenómenos espiritistas,
especialmente los manifestados por la médium Eusapia
Palladino. El mismo Otero realizó una serie de
experimentos con ella en Nápoles, que documentó en dos de
sus libros: Los
fantasmas (1891) y Lombroso y el
espiritismo, publicado en 1895 por la revista
espiritista La
Irradiación, en la que contribuía de forma regular.
Su obra Los
fantasmas causó tal sensación en España que incluso
se tradujo al alemán y al italiano.
Valle también participó en
otros experimentos relacionados con un tipo de visión
especial, aunque esta vez en Navarra junto a la familia de
su amigo carlista Joaquín Argamasilla de la Cerda
(1870-1940), padrino de su primogénito, a quién dedicó la
edición de 1916 de LLM. En esta obra, la visión a
distancia, obtenida a través de la proyección fuera del
cuerpo, se convierte en la perspectiva estética, alejada
del tiempo, el espacio y los sentidos, que Valle denomina
visión estelar o astral y que aplicó a sus obras La media noche y
En la luz del día,
basadas en su experiencia sobrevolando las trincheras de
la Primera Guerra Mundial como corresponsal de El Imparcial en
1916, mismo año en el que publicó LLM (ver
Garlitz, «La estética de Valle-Inclán en La Media Noche»).
En
Fantasmas de Valle-Inclán, nuestra principal fuente
de información sobre Otero Acevedo, Borobó afirma que
Acevedo no sólo se relacionó con muchísimos ocultistas,
entre los que se incluye Roso de Luna, sino también con
algunos miembros de la generación del 98, especialmente
con Pío Baroja. Probablemente, Baroja, por influencia de
Otero, escribió en 1899 “Medium”, un relato sobre la
fotografía espiritista que Valle incluyó en su obra Cara de Dios,
escrita también el mismo año. El especial interés que
Otero mostraba por el tema se puede observar claramente en
su libro sobre Lombroso y sus artículos en la revista La ilustración
española.
En la versión escrita por
Valle, el médium se pone en contacto con dos mujeres y el
argumento consistente en la manipulación de un ser por
parte de un espíritu maligno, establece un fuerte
paralelismo con la posesión demoníaca de Rosarito en otra
de las historias de la obra, un pastiche de los trabajos
de Valle por aquel entonces (ver E. Lavaud). La idea del
médium como punto de enlace con el mundo del bien y del
mal es un tema recurrente en la obra de Valle y explica la
importancia de las dos figuras femeninas que aparecen en LLM:
la madrina, que inicia al joven poeta en el transcendente
mundo de la luz, y la costurera ciega que lo pone en
contacto con las fuerzas oscuras del mundo natural.
El 6 de febrero de 1892,
Valle ofreció una conferencia sobre ocultismo en el Recreo
de Artesanos de Pontevedra. Gracias a la crítica publicada
en La Unión
Republicana,
sabemos que Valle habló sobre los fenómenos del ocultismo
desde la antigüedad hasta aquel entonces. Los temas más
interesantes que trata en sus trabajos, en el contexto de
su obra, son la aparición de fantasmas, la levitación y la
proyección fuera del cuerpo, fenómeno que mantiene un
estrecho vínculo con los dos anteriores. Durante la
charla, Valle habló sobre la aparición del fantasma de
Samuel a Pablo y el caso, escrito por Cicerón, del
patricio que murió por no hacer caso a los avisos de un
espectro. En LLM, un arcángel, y la sombra de un
amor fallecido en El
Pasajero, salvan al peregrino pasajero del camino
del mal (ver Garlitz, «La peregrinación»)
Durante la conferencia, Valle también presentó, como
explicación a estos
fenómenos, la
teoría sobre la radiación o proyección de pensamientos,
ideas o inteligencia astral del químico italiano Dal
Pozzo. Esta teoría, entre otras ideas y ejemplos que Valle
incluyó en su presentación, se puede encontrar en algunos
de los escritos de su amigo Otero o en el libro citado por
La Unión
Republicana: Isis
sin velo, una de las obras más influyentes de Mme.
Blavatsky. La influencia de Otero es incluso más obvia en
el artículo «Psiquismo», que Valle publicó en el diario
mejicano El
Universal, en agosto de 1892.
Valle podría haber tomado
prestado de la obra Los
Fantasmas de Otero los nombres e incluso las citas
de importantes figuras de la época (ver Garlitz, El centro, libro
y tesis), así como sus famosos debates con espiritistas
sobre las causas de los fenómenos psíquicos. Los
espiritistas mantenían que todo se debía a las
intervenciones de los espíritus mientras que los psíquicos
preferían una explicación más científica, relacionada con
la existencia de una especie de fuerza psíquica.
La idea de una fuerza
psíquica que permite la comunicación sin palabras mediante
una influencia hipnótica constituirá una parte esencial de
la idea de lengua o «Milagro musical», que Valle propone
en LLM. El milagro de San Bernardo, que reclutó un
ejército para las cruzadas convenciendo a gente que no
entendía su lengua, y la idea de que la música de la
canción revolucionaria francesa «La Carmañola» podría
desencadenar la Revolución rusa se basan claramente en lo
que Dal Pozzo llamó proyección y que Otero definió
detalladamente en su obra Los Fantasmas. El
hecho de que Valle se atribuya los experimentos de Otero
con Palladino en Nápoles podría ser un ejemplo de
asimilación e integración de material.
Según Filgueira Valverde9
la
biblioteca que realmente sació los intereses ocultistas de
Valle-Inclán fue la de Javier Pintos Fonseca, vecino y amigo
de la infancia del autor gallego. Pintos, que tenía
aproximadamente la misma edad de Valle, compartía con el
autor gallego un innato sentido del gusto y una fuerte vena
satírica. Sus dos pasiones principales eran el ocultismo y
la música, admiraba a Wagner, aunque también idolatraba a
Beethoven. Además, también tocaba virtuosamente el armonio,
por lo que se convirtió en la principal fuerza motora de la
Sociedad Filarmónica de Pontevedra. Fue capaz de combinar
sus dos intereses en una edición de la obra Beethoven teósofo de
Roso de Luna. En cuanto al tema que nos ocupa, Pintos era un
gran lector y su biblioteca contenía una gran cantidad de
obras de temática esotérica.Desafortunadamente, la
biblioteca de Pintos no ha llegado hasta
nuestros días. Existe, sin embargo, otra
biblioteca de otro amigo de Valle, que nos muestra
algunos títulos de las obras del momento,
la biblioteca de Víctor
Said Armesto. A pesar de ser reducida, debido a
la prematura muerte de Said a los 45 años, la
biblioteca está intacta. Además, gracias a la
costumbre de Said de estudiar y comentar
prácticamente todo lo que leía, podemos hacernos
una idea bastante aproximada de los pensamientos
e intereses de la clase intelectual de la época.
Valle y Said fueron amigos durante toda la vida
y, además, coincidieron en muchas ocasiones,
tanto en Pontevedra como en Santiago y Madrid.
Es posible, por lo tanto, que de entre los
muchos temas que trataron se encontrara el del
ocultismo, que Said dividió en tres categorías
en su biblioteca: francmasonería, espiritismo y
teosofía.
En la sección sobre
espiritismo, que incluye, como cabe esperar, las
obras de Otero Acevedo, se encuentran seis
números de la revista La
irradiación de 1894
en los que aparece el pseudónimo de Alfredo
Rodríguez de Aldao: Aymerich.
Cinco
de los seis ejemplares recogen artículos del
propio Aymerich,
en los que defiende el espiritismo y se muestra en
contra de la teosofía moderna, ausente de rigor y
de originalidad. Rodríguez de Aldao parece haber
sido, además, el primer propietario de los
ejemplares de Said de Los
fantasmas y Lombroso,
ya que ambos están sellados con su nombre y la
mención: «Profesor en hipnotismo y magnetismo».
Rodríguez pertenecía a una
importante familia, cuyo escudo de armas se
encuentra en el claustro de Santo Domingo,
actualmente, parte del Museo de Pontevedra,
donde se conserva la biblioteca de Said, que al
parecer era su primo.
Rodríguez era, además, un miembro muy activo de
muchos círculos espiritistas, tanto en
Pontevedra, durante el verano, como en Madrid.
Aymerich colaboró con IAN,
pseudónimo del Dr. F Bergero, en el Grupo
Independiente de Estudios Esotéricos de Madrid,
que estaba relacionado con el ocultista parisino
Papus, Gérard Encausse, hijo de madre
española y padre francés nacido en La Coruña.
IAN tradujo la obra de Papus El estado
agónico y la evolución póstuma del
ser humano (1891), en la que se explica
cómo el cuerpo astral puede regresar con la
intención de vengarse de un enemigo. Esto
ilustra la amenaza que Latino hace a Max
Estrella en Luces de
Bohemia, diciendo que el cuerpo astral o camarrupa
de Blavatsky puede volver para castigarlo por su
falta de respeto hacia ella.
Rodríguez de Aldao dedicó su obra El
hipnotismo prodigioso a Pintos Fonseca,
quien aseguraba que Aldao le había convencido para
que se hiciese miembro de la Sociedad Teosófica.
Parece ser que Rodríguez de Aldao se hizo miembro
de la misma sociedad que había refutado en 1894 y
guió por los caminos de la teosofía a Said
Armesto, poseedor de las principales obras de los
más importantes teósofos, así como de algunas de
las primeras traducciones al español de algunas
obras de Sinnett, Blavatsky (Isis sin
velo y La doctrina
secreta) y su sucesora Annie Besant.
Treviño puso a Aldao y a
Pintos Fonseca en contacto con otro ocultista natural
de Pontevedra, Jacobo San Martín Lozano. San Martín se
unió a la Sociedad Teosófica en 1902 y publicó
diversos artículos en Sophia.
Además, junto con Rodríguez Aldao y Pintos Fonseca,
fundó una de las ramas de esta sociedad en Pontevedra:
«Marco Aurelio», el 16 de Agosto de 1911. Treviño, que
por aquel entonces era director de Sophia, les
dedicó una gran cantidad de espacio y una foto al
nuevo grupo.
En un posible artículo de
Rodríguez de Aldao, firmado bajo el pseudónimo de “A”,
la descripción de Marco Aurelio revela la tendencia
modernista del grupo. Con el objetivo de crear un
equilibrio entre la verdad y la belleza del arte y la
tradición, el grupo decidió reunirse en el claustro en
ruinas de Santo Domingo, junto al arco decorado con el
escudo de armas de la familia de Aldao. Según el
propio Rodríguez de Aldao, es imposible contemplar
esta maravillosa obra gótica sin sentir «esa pura
emoción estética que hace perdurar en nuestra mente el
recuerdo de tales maravillas, en aquel lugar saturado
por las preces de los hombres que en tiempos de
profunda fe sentían en sus almas su intenso amor a lo
divino». La emoción estética, causada por la
contemplación de una obra artística medieval que nos
arrastra hacia la corriente magnética de la memoria
colectiva, explicaría el éxtasis que vive el poeta
peregrino en LLM al contemplar el valle del
río Salnés y las vidrieras de la catedral de León.
En 1912, Valle regresó a
Galicia, donde empezó a escribir, probablemente
animado por sus amigos de «Marco Aurelio», los ensayos
que acabarían conformando LLM en 1916 (ver
Garlitz, «La evolución»). El autor gallego podría
haber incluso asistido a alguna celebración del “Día
del loto blanco”, fiesta en honor a Mme. Blavatsky, en
casa del secretario del grupo, Pintos Fonseca, que
usualmente aprovechaba la ocasión para presumir de su
gran talento artístico. En un artículo para la revista
Sofía,
Pintos Fonseca explicaba que decoraba la casa con
flores primaverales, cubría el suelo con laurel y
tocaba música con el armonio con tal de predisponer
los sentidos para la meditación. El programa de música
y lecturas muestra los gustos modernistas del grupo: Die Lotus Blume
(flor de loto) de Schumann, Abenlied de
Beethoven y las poesías El pan de
Salvador Rueda y Perdónate de Unamuno.
Los miembros de «Marco
Aurelio», profundamente disgustados por lo que
consideraban fanatismo religioso de Annie Besant,
abandonaron masivamente la Sociedad Teosófica durante
el cisma de 1913 y fundaron un grupo independiente del
que nombraron presidente honorífico a Roso de Luna. El
nuevo grupo publicó, además de las obras de Roso de
Luna, «La iniciación de Osmay» de Jacobo San Martín.
Como en todos sus escritos para Sophia, la
historia de San Martín trata sobre el karma. Osmay
viaja a la isla de Ceilán, considerada por los
teósofos la cuna del conocimiento esotérico, para
convertirse en discípulo del anciano maestro Dasa
Gama. Allí, Osmay aprende que nada ocurre por azar. El
mundo se rige por el principio del karma, según el
cual las acciones que llevamos a cabo durante nuestra
vida son castigadas o recompensadas al reencarnarnos.
El concepto del karma juega un
papel muy importante en la LLM. En la obra, el
poeta peregrino se proyecta en el Plano Astral, donde
puede contemplar sus vidas pasadas en el espejo de la
luz astral. Dado que las vidas pasadas determinan las
futuras, el protagonista teme condenarse a un círculo
de sufrimiento sin fin al no conseguir centrar su vida
en el amor eterno, como Julián El Apóstata. Su karma
individual, además, tiene también repercusiones para
su pueblo. Si consigue crear una lengua basada en su
visión de la auténtica identidad española, en lugar de
construir una babel ridícula, como hace el
protagonista de la primera historia de Valle, podría
lograr la milagrosa armonía de lo viejo y lo nuevo y
colocarse en el lugar que le corresponde en el centro
de los españoles. Esta es la lámpara del karma que
ilumina el verdadero destino de España.
En el primer
esperpento de Valle-Inclán, Luces de Bohemia,
la luz astral de la lámpara maravillosa se ve
reducida a la tenue y pálida luz de la bohemia, que en
lugar de iluminar el ascenso a una idealizada Galicia,
ajena al paso del tiempo, ilumina el descenso a los
infiernos de un contemporáneo Madrid. En esta obra, el
poeta peregrino ciego, Max Estrella, tiene la visión
que más asusta al poeta peregrino de LLM. El
lugar del poeta en el centro del destino de su pueblo
ha sido usurpado por don Filiberto, una versión degenerada de Roso
de Luna que, en lugar de controlar el destino, se
dedica a dar constancia del próximo círculo de
corrupción al que los moradores del infierno se han
condenado por sus actos. Esta visión es la misma que
tiene también Lupita La Romántica cuando se encuentra
en un estado de trance hipnótico provocado por el Dr.
Polaco, la versión valleinclaniana del conde Das en la
novela Tirano
Banderas. A pesar de la palabrería del doctor,
Lupita contempla el destino de un mundo en el que la
revolución no rompe las cadenas de la tiranía, sino al
contrario, las
fortalece poco a poco, de forma incesante, visión que
Valle también muestra en su inacabada trilogía Ruedo ibérico.
Cuando la Segunda República
parecía ofrecer a España una esperanza renovada, como
Dru Douherty nos explica en su obra La Segunda
República, Valle ya tenía claro qué papel iba a
desempeñar. Podemos identificar algunos de sus temas
recurrentes, especialmente, cuando afirma que su
conocimiento de la historia de España y su visión como
escritor le facultan profeta para la nueva nación.
Desde su perspectiva, alejada de la política, pero
cercana al alma colectiva del pueblo, puede ayudar a
dirigir a España hacia su verdadero destino.
Podemos
concluir, por lo tanto, que las ideas ocultistas
presentes en la obra de Valle-Inclán no son solo el
reflejo de una moda pasajera, sino que son el
fundamento de su estética y la llave que nos permite
acceder a su visión personal.
© Virginia Milner Garlitz
(traducción: Gregorio Hernández Clemente)